Um Deus que restaura

Dos escritos de Santo Ambrósio (340-397), Bispo de Milão e Doutor da Igreja:

O apóstolo Paulo disse: «Despi-vos do velho homem com os seus comportamentos e revesti-vos do novo» (Cl 3,9-10). Foi esta a obra que Cristo realizou ao chamar Levi; remodelou-o e fez dele um homem novo. Foi também a título de nova criatura que o antigo publicano ofereceu um banquete a Cristo, porque agradou a Cristo e mereceu ter a sua quota parte de felicidade com Cristo. Agora seguia-O, feliz, alegre, transbordando de felicidade.

«Já não faço figura de publicano, dizia ele; já não sou o velho Levi; despi-me de Levi ao revestir-me de Cristo. Fujo da minha primeira vida; quero apenas seguir-Te, Senhor Jesus, que saras as minhas feridas. Quem me separará do amor de Deus que habita em Ti? A tribulação? A angústia? A fome? (Rm 8,35). Estou preso a Ti pela fé, como por pregos, estou retido pelos bons entraves do amor. Todos os Teus mandamentos serão como um cautério que manterei aplicado sobre a minha ferida; o remédio arde, mas tira a infecção da úlcera. Rasga, portanto, Senhor Jesus, com a Tua potente espada, a podridão dos meus pecados; vem depressa lancetar as paixões escondidas, secretas, variadas. Purifica todas as infecções com o novo banho.

«Escutai-me, homens colados à terra, que tendes o vosso espírito embrenhado nos vossos pecados. Também eu, Levi, estava ferido com tais paixões. Mas encontrei um Médico que habita no Céu e que espalha os Seus remédios na terra. Só Ele pode curar as minhas feridas, pois Ele não as tem. Só Ele pode retirar do coração a dor, e da alma a amargura, porque Ele conhece tudo o que está escondido».

Levi na sua coletoria. De repende, uma luz o ilumina:
é Jesus, que passa e chama...

Cristo, a Plenitude

 Caro Leitor, mais umas palavras de Daniélou:

 Temos agora os princípios que nos permitirão resolver o problema posto já de início na relação do cristianismo com as outras religiões. Ele apresenta a seu respeito uma dupla relação histórica e dramática. Primeiramente em relação a essas civilizações o cristianismo é essencialmente uma novidade (...): o cristianismo é a eterna juventude do mundo. (Observação minha: Convém notar que, aqui, não se trata de um arroubo teórico ou entusiástico do Autor. O cristianismo é, realmente, a eterna juventude do mundo, porque é o espaço vital onde se entra em contato com a Pessoa de Jesus Cristo, onde se experimenta a sua graça que sempre renova, cura e eleva a humanidade, levando-a a dar o melhor de si mesma. Além do mais, o cristianismo assume e purifica tudo quanto existe de reto, justo e compatível com a divina revelação, que chegou à plenitude em Jesus nosso Senhor. Por outro lado, a fé cristã afirma e denuncia claramente tudo quanto é perverso, pervertido ou perversor nas várias tradições religiosas).

A angústia que atualmente oprime certas almas consiste em si perguntar se o cristianismo não está ultrapassado, envelhecido. (...) O cristianismo é e permanecerá sempre a juventude do mundo porque ele se acha precisa e cronologicamente na base do desenvolvimento da história. (Observação minha: Como compreender tal afirmação? Se considerarmos a história do ponto de vista da fé cristã, aparece claro que toda a criação e toda a humanidade foram criados e existem em função da autocomunicação plena de Deus, que se deu em Jesus Cristo. Como diz São Paulo: "Tudo foi criado através dele e para ele; ele é antes de tudo e tudo nele subsiste").

E a verdadeira relação do cristianismo com todas as outras religiões consiste justamente em serem elas, com relação a ele, anteriores, ultrapassadas. Não digo que sejam falsas inteiramente: o judaísmo não é falso, o budismo não é falso, as civilizações fetichistas não são falas; são velhas, isto é, em relação ao cristianismo, encontram-se em estado de anterioridade cronológica e são, de certo modo, sobrevivências; o cristianismo, que as completa, surgiu e, a partir de então, tudo aquilo que havia nelas de bom é realizado pelo cristianismo. (Observação minha: O cristianismo é a única religião verdadeira, no sentido de que ser cristão é o que Deus sonhou e deseja para toda a humanidade e para cada homem que vem a este mundo. Mesmo as religiões que surgiram depois do cristianismo, como o islamismo, são velhas, antigas e ultrapassadas em relação à perene novidade cristã).

Quanto ao judaísmo (...), evidentemente ele é todo orientado para o cristianismo. O mesmo se dá com as religiões não-cristãs. Elas não são falsas, mas essencialmente incompletas, inacabadas. Lembremo-nos das palavras de Santo Irineu: Deus familiarizou o homem com certas verdades naturais, com certo senso de Deus. Mas essas civilizações permaneceram nesse estágio e não se abriram para a plenitude da Revelação. Outras, enfim, como o Islã, seriam antes, regressões... (Observação minha: O que o Autor deseja expressar é que as várias religiões, de certo modo preparam para o cristianismo, enquanto são uma abertura para o Transcedente e trazem em sua doutrina alguns elementos que realmente tornam depois o acolhimento do Evangelho mais fácil. Isto, no entanto, não significa que essas religiões sejam verdadeiras - a única religio vera é o cristianismo. Tão pouco se deve afirmar que essas religiões enquanto tais sejam salvíficas. Além do cristianismo, a única que possui elementos salvíficos, estritamente falando, é o judaísmo, enquanto não claramente é não é uma religião falsa, mas incompleta em si mesma, enquanto é toda tendente para uma plenitude que somente em Cristo pode efetivar-se).

A geração: no amor entre homem e mulher

Caro Internauta, lá vai mais um trecho da Instrução Dignitas Personae:

No que se refere à cura da infertilidade, as novas técnicas médicas devem respeitar três bens fundamentais:

a) o direito à vida e à integridade física de cada ser humano, desde a concepção até à morte natural;

b) a unidade do matrimônio, que comporta o recíproco respeito do direito dos cônjuges a tornarem-se pai e mãe somente um através do outro;

c) os valores especificamente humanos da sexualidade, que «exigem que a procriação de uma pessoa humana deva ser buscada como o fruto do ato conjugal específico do amor entre os esposos».

As técnicas que se apresentam como uma ajuda à procriação «não devem ser recusadas pelo fato de serem artificiais. Como tais, mostram as possibilidades da arte médica. Sob o aspecto moral, porém, devem ser avaliadas com referência à dignidade da pessoa humana, chamada a realizar a vocação divina ao dom do amor e ao dom da vida» .

À luz de tal critério, são de excluir todas as técnicas de fecundação artificial heteróloga (Por fecundação ou procriação artificial heteróloga entendem-se «as técnicas destinadas a obter artificialmente uma concepção humana a partir dos gâmetas provenientes de ao menos um doador diverso dos esposos que são unidos em matrimônio») e as técnicas de fecundação artificial homóloga (Por fecundação ou procriação artificial homóloga entende-se «a técnica destinada a obter uma concepção humana a partir dos gametas de dois esposos unidos em matrimônio») que substituem o ato conjugal.

Ao contrário, são admissíveis as técnicas que se configuram como uma ajuda ao ato conjugal e à sua fecundidade. A Instrução Donum vitae exprime-se assim: «o médico está ao serviço das pessoas e da procriação humana: não possui a faculdade de dispor delas nem de decidir a seu respeito. A intervenção médica respeita a dignidade das pessoas, quando visa ajudar o ato conjugal, quer facilitando-lhe a realização plena, quer permitindo que alcance o seu fim, uma vez que tenha sido realizado normalmente».

E, a propósito da inseminação artificial homóloga, diz: «a inseminação artificial homóloga, dentro do matrimônio, não pode ser admitida, com exceção do caso em que o meio técnico resulte não substitutivo do ato conjugal, mas se configure como uma facilitação e um auxílio para que aquele atinja a sua finalidade natural».

São certamente lícitas as intervenções que visam remover os obstáculos que se opõem à fertilidade natural, como, por exemplo, a cura hormonal da infertilidade de origem gonádica, a cura cirúrgica de uma endometriose, a desobstrução tubárica ou a restauração microcirúrgica da perviedade tubárica. Todas estas técnicas podem ser consideradas autênticas terapias, na medida em que, uma vez resolvido o problema que estava na origem da infertilidade, o casal possa realizar atos conjugais com êxito procriativo, sem que o médico deva interferir diretamente no próprio ato conjugal. Nenhuma destas técnicas substitui o ato conjugal, que é o único digno de uma procriação verdadeiramente responsável.

Para ir ao encontro do desejo de não poucos casais estéreis de terem um filho, seria bom encorajar, promover e facilitar com oportunas medidas legislativas o procedimento da adoção de numerosas crianças órfãs, que necessitam, para o seu adequado crescimento humano, de um lar doméstico. Enfim, merecem ser encorajadas as investigações e os investimentos feitos na prevenção da esterilidade.

Um Evangelho a ser testemunhado por inteiro

Caro Internauta, pense um pouco sobre estes dados: 

O estudo Jovens Espanhóis da Fundação Santa Maria revelou que a percentagem de jovens de entre 15 e 24 anos que se declaram católicos desceu de 77 a 49 por cento na última década, e que quase a metade deles diz que as aulas de religião não lhes serviram virtualmente para nada.

Segundo o estudo, dirigido pelo catedrático da Universidade Autônoma de Madri, Pedro González, esta diminuição é pela postura da Igreja em temas como o "matrimônio" homossexual, o aborto ou a eutanásia; posição considerada "impopular" pelos jovens.

Do mesmo modo, 79 por cento acredita que a Igreja é muito rica e 82 por cento que seu ensinamento sobre temas sexuais é antiquado. Entretanto, a metade dos jovens afirma que a Igreja ajuda aos pobres e marginados através de instituições como Cáritas.

Sobre as aulas de religião, quase a metade de jovens indica que estas não lhes serviram para nada. 36 por cento acredita que lhes serve de algo ou de muito; enquanto que dez por cento afirma que não seguiu esta disciplina.

Entretanto, 43 por cento de jovens entre 15 e 24 anos expressou seu desejo de casar-se na Igreja, enquanto que 22 por cento opta pelo matrimônio civil e só 16 por cento se inclina pelas uniões de fato.

Sobre este mesmo tema, um estudo realizado pelo Observatório Galego da Juventude revelou que apesar de a maioria de jovens de entre 15 e 29 anos ser batizada, somente 43,13 por cento se declara católico, 31 por cento diz ser agnóstico ou não crente; enquanto para 21,7 por cento a religião lhe é indiferente.

Observações minhas:

1. A diminuição da fé católica entre os jovens não é pela postura da Igreja, mas pela secularização violenta pela qual passa a Europa e a Espanha de modo particular (basta pensar no Governo socialista anti-católico que os espanhóis elegeram e reelegeram). É também pela mentalidade hedonista, do prazer, do ter, da curtição, é ainda pela falta de vivência cristã dos pais e de transmissão da fé nas famílias; é ainda pela secularização de muitos ambientes da Igreja espanhola...

2. Quanto às posições da Igreja sobre questões morais, paciência! A verdade de Cristo não está à venda e o Evangelho não pode ser negociado. A questão de fundo é que a adesão ao senhor exige conversão: não é ele quem tem que nos agradar, mas nós, que devemos sair de nós mesmos pela conversão e nos deixar medir por ele e pela sua verdade.

3. Quanto às aulas de religião, que não teriam servido para nada, não duvido. Se aula de religião é para discutir sobre tudo e de modo irenista e ambíguo como se costuma fazer hoje! Nossa catequese, em geral, é ambígua, medrosa, relativista e tem medo de apresentar sem meias palavras toda a verdade cristã sobre Jesus Cristo, sobre a Igreja e sobre o homem - aquilo que João Paulo II já pedia aos Bispos em Puebla. Não devemos estar preocupados em agradar, mas em que Cristo seja anunciado na integridade do seu mistério e a Igreja seja apresentada na plenitude de seu mistério e sua doutrina: um planta, outro rega; mas é Deus - e somente Deus - quem dá o crescimento!

4. Quanto à "riqueza" da Igreja, é o argumento mais antigo e bobo dos que querem simplesmente justificativas para não crer. A questão não é a Igreja, mas o encontro vivo, transformador e comprometido com o Senhor Jesus Cristo. O resto é conversa fiada. Enquanto não se vir as coisas com clareza ficaremos preocupados com falsas questões! Jamais todos acreditarão; jamais a maioria acolherá o Evangelho! Quando vamos realmente compreender o escândalo da cruz e a quebradura do coração humano?

Maldito politicamente correto!

Caro Internauta, pense no samba do crioulo doido! Durante esta semana está ocorrendo no México o Encontro Mundial das Famílias. É um encontro que a Igreja promove já há vários anos. Trata-se de uma bela ocasião para pensar, debater, rezar e contemplar o projeto de Deus para a família.

Note que numa ocasião como esta, a Igreja procura aprofundar cada vez mais sua consciência sobre o que Deus pensa e deseja da família, sobretudo nestes tempos de tantos ataques a esta instituição tão humana e tão divina.

Pois bem, várias organizações protestaram porque a Igreja não incluiu na pauta do encontro discussões sobre as famílias alternativas, como por exemplos, as duplas gays!

Esse pessoal é maluco; não tem senso do limite! É como o rabino italiano que nesta semana criticou o Papa porque este afirmou que Cristo é a plenitude de toda religião! O que esse rabino maluco deseja? Que o Papa se torne judeu? Que o Vigário de Cristo ensine que tanto faz ser cristão como não sê-lo? O mesmo para essas organizações mexicanas: desejam que a Igreja diga que família é qualquer doidice que o mundo de hoje invente? Que uma dupla gay vivendo maritalmente está no plano de Deus? Note que aqui há um desejo do homem de colocar-se no lugar do Senhor e impor os valores mundanos - dum mundo pervertido - sobre a vontade do Senhor. É, realmente, inacreditável!

Família: um esposo, uma esposa, os filhos.
Só isto!

Vigiai e orai

Dos Discursos ascéticos Santo Isaac de Nínive (séc. VII), monge da Igreja síria:

Nada torna a alma pura e feliz, nem a ilumina e afasta dela os maus pensamentos, como as vigílias. Por isso, todos os nossos pais perseveraram neste trabalho das vigílias e adotaram por regra permanecer acordados de noite durante todo o curso da sua vida ascética. Fizeram-no especialmente porque tinham entendido o nosso Salvador convidar-nos a isso insistentemente, em diversos lugares, pela Sua Palavra viva: «Vigiai, pois, orando continuamente» (Lc 21,36); «Vigiai e orai, para não cairdes em tentação» (Mt 26,41); e ainda: «Orai sem cessar» (1Ts 5,17).

E não Se contentou com advertir-nos apenas por palavras. Deu-nos também o exemplo na Sua pessoa, honrando a prática da oração acima de qualquer outra coisa. Por isso Ele se isolava constantemente para rezar, e isso não era feito de um modo qualquer, mas escolhendo por tempo a noite e por lugar o deserto, a fim de que também nós, evitando as multidões e o tumulto, nos tornemos capazes de orar na solidão.

Por isso os nossos pais receberam este alto ensinamento a respeito da oração como se ele viesse do próprio Cristo. E escolheram vigiar na oração segundo a ordem do apóstolo Paulo, sobretudo a fim de poderem permanecer sem nenhuma interrupção na proximidade de Deus pela oração contínua. Nada que venha do exterior os atinge e nada altera a pureza do seu intelecto, o que perturbaria estas vigílias que os enchem de alegria e que são a luz da alma.

O mais forte que amarra o forte...

Dos escritos de São Jerônimo (347-420), presbítero e doutor da Igreja:

Jesus ameaçou o demônio dizendo: «Cala-te e sai desse homem». A Verdade não necessita do testemunho do Mentiroso. «Não necessito do reconhecimento daquele que condeno. Cala-te! Que a Minha glória resplandeça no teu silêncio. Não quero que seja a tua voz a fazer o Meu elogio, mas o teu tormento; pois a tua condenação é o Meu triunfo. Cala-te e sai desse homem!» Ele parece dizer: «Sai de Mim; que fazes sob o meu teto? Eu desejo entrar: por isso, cala-te e sai desse homem, do homem, este ser dotado de razão. Abandona este lugar preparado para Mim. O Senhor deseja entrar em Sua casa, sai desse homem».

Vede até que ponto a alma do homem é preciosa. Isto contraria os que pensam que nós, os homens, e os animais somos dotados de uma alma idêntica e animados por um mesmo espírito. Noutro momento, o demônio é expulso de um só homem e enviado para dois mil porcos (cf. Mt 8,32); o espírito precioso opõe-se ao espírito vil, um é salvo, o outro perde-se. «Sai desse homem, vai para os porcos, vai para onde quiseres, atira-te ao abismo. Abandona o homem, ou seja, aquilo que Me pertence por direito; não permitirei que possuas o homem, porque seria uma injúria para Mim se te estabelecesses nele em Meu lugar. Assumi um corpo humano, habito no homem: esta carne que tu possuis faz parte da Minha carne. Sai do homem».

O Mistério da Santa Epifania

Caro Leitor, para você viver bem o mistério que a Igreja hoje celebra, aqui vai uma bela homilia do Patriarca de Constantinopla, Bartolomeu I:

Deveríamos ter o mesmo dom da palavra que tinha nosso santo predecessor Gregório, o Teólogo, o qual, em sua homilia sobre a Santa Epifania - insuperável tanto teológica quanto literariamente - exprime de maneira incomparável a fé genuína da Igreja a respeito do Santo Batismo transmitida desde os tempos antigos, e, referindo-se à revelação do Deus Trinitário no rio Jordão, ilustra com comovente magnificência a grandeza do amor do Senhor pelos homens, que com a santificação dos elementos materiais, como a água, torna possível para nós, peregrinos na terra, a participação da vida divina.

Foram múltiplas as teofanias que - em suas variadas religiões míticas - a humanidade conheceu desde os tempos antigos, e elas revelam a profundíssima mas insaciada sede da alma humana de chegar à comunhão com seu Criador. A Igreja, Corpo de Cristo, que vive o cumprimento das prefigurações e das visões do Antigo Testamento, a partir da manifestação do Deus Trinitário no rio Jordão no momento do batismo de Jesus, nunca cessou de viver manifestações divinas, de diferente intensidade, graças à condescendência misericordiosa de Deus, amigo do homem.

A partir do momento em que o Deus Logos "se fez homem para que o homem se tornasse Deus", como dizia Atanásio, o Grande, gradualmente revelou o mistério da divinização dos homens, certamente não por natureza, mas por graça, por meio da potência incriada do Espírito Santo, e entregou aos fiéis a si mesmo como exemplo: "Cristo sofreu por vós deixando-vos um exemplo, a fim de que sigais os seus passos" (1Pd 2,21).

Batizado ele mesmo no Jordão, ensinou assim a necessidade do batismo como sacramento fundamental e introdutório para a incorporação e o enxerto dos fiéis na bela oliveira da Igreja, e repetiu, em seu famoso diálogo noturno com o discípulo Nicodemos, que, "se alguém não nascer da água e do Espírito, não poderá entrar no Reino de Deus" (Jo 3,5). Da mesma forma, cada um de nós, quando recebe o batismo, é purificado de modo misterioso da mancha do pecado, e, renascido espiritualmente, tem daquele momento em diante a possibilidade de participar dinamicamente da vida da Igreja, onde, vivendo em pureza de espírito e de corpo, pode experimentar já agora as manifestações divinas, e a manifestação divina final da qual gozarão todos os que se tornarem partícipes do Paraíso, segundo a admirável descrição do evangelista João em seu Apocalipse (cap. 21 e 22).

Quando falamos de manifestação divina, não pretendemos uma condição produzida pela fantasia, mas uma total participação da inteira pessoa humana, corpo e alma, dos dons do Espírito Santo. Nessa participação, pode acontecer que se experimente somente interiormente a presença operante de Deus ou pode acontecer que se viva também corporalmente uma mudança que não se pode descrever com palavras humanas. Foi o que aconteceu ao santo apóstolo Paulo, que foi o primeiro a viver esse fato (2Cor 12), e se descobriu incapaz de descrevê-lo, ainda que se tratando de uma pregustação de mínima intensidade do Paraíso.

Semelhantes dons de graça foram e ainda são vividos por muitíssimos santos da Igreja, tanto antigos quanto contemporâneos a nós, que por outro lado não os buscaram, visto que a manifestação de Deus constitui um evento extraordinário, que só se pode conceber como dom de Deus, e não pode ser o resultado de especiais esforços técnicos que de alguma forma obriguem Deus a revelar a si mesmo.

Tal visão e condição espiritual exige uma vida absolutamente evangélica, segundo as promessas pronunciadas no momento do nosso batismo, quando "renunciamos a Satanás e fomos unidos a Cristo". E visto, de qualquer forma, que "vivemos na carne e habitamos no mundo" e sujamos a cândida veste do batismo tanto em razão da fraqueza humana quanto pela tentação do demônio, o Senhor misericordioso nos doou o segundo batismo, ou seja, o do arrependimento e das lágrimas. A respeito do valor desse "segundo batismo", São Gregório de Nissa chega a escrever que "a própria lágrima que goteja tem a mesma força da pia do batismo, e um gemido de contrição restitui a graça que se havia perdido por pouco tempo".

Com o que dissemos aqui muito brevemente, tentamos mostrar a fé ininterrupta que vive a Madre Santa, a Grande Igreja de Cristo, a respeito do significado da manifestação de Deus, em primeiro lugar no Jordão e depois na vida cotidiana dos fiéis. A nossa descendência de Adão, o progenitor decaído, certamente nos fez herdar também muitas conseqüências negativas que nos são obstáculo no caminho para chegar à visão direta do rosto de Deus. O Senhor misericordioso, porém, com sua inefável encarnação e o conjunto da divina Economia, nos concede a possibilidade de nos despojarmos do velho Adão corruptível e revestir-nos nEle do novo, segundo o dito paulino: "Quando fomos batizados em Cristo, nos revestimos de Cristo". Assim canta a Igreja no dia luminoso da festa da Epifania, com alegria no coração, esperando a renovação deste mundo corruptível no momento da segunda vinda do Senhor, que com a santificação das águas inaugura o retorno à beleza primigênia também da própria criação, que sofre conosco até o momento em que Cristo será tudo em todos.

O mistério do Batismo do Senhor

A Festa do Batismo do Senhor é riquíssima de significado teológico, místico e espiritual. Infelizmente, com a pobreza litúrgica e teológica da qual a Igreja latina padece hoje em dia, todo este significado permanece escondido e não é disponibilizado para o alimento dos fiéis, que têm todo o direito de conhecer as riquezas da nossa fé católica! Eis, a seguir, alguns dos mistérios de nossa fé presentes na festa de hoje:

1. O Batismo do Senhor encerra o sagrado Tempo do Natal. É importante recordar que, na liturgia da Igreja, este Tempo não é simplesmente a comemoração litúrgica do nascimento de Jesus, mas é, sobretudo, a celebração memorial da manifestação do Senhor na nossa natureza humana. Eis o mistério que a Igreja celebra nas cinco festas (Natal, Sagrada Família, Santa Maria Mãe de Deus, Epifania, Batismo do Senhor): o Filho eterno do eterno Pai, Deus perfeito e verdadeiro, fez-se homem e assumiu nossa carne mortal, num verdadeiro corpo e numa verdadeira alma humana. Assim, Deus manifestou-se na nossa humanidade para curá-la do pecado e elevá-la à vida divina. Deus, agora, pode ser visto, tocado e apreendido humanamente: com o humano, atraiu e salvou o humano, dando-nos a sua vida divina! É o admirável comércio de que tanto falavam os Santos Padres e a santa Liturgia: "Quando Cristo se manifestou em nossa carne mortal, vós nos recriastes na luz eterna de sua divindade" (Prefácio da Epifania); "Por ele, realiza-se hoje o maravilhoso encontro que nos dá vida nova em plenitude. No memento em que vosso Filho assume nossa fraqueza, a natureza humana recebe uma incomparável dignidade: ao tornar-se ele um de nós, nós nos tornamos eternos" (Prefácio do Natal III); "Deus eterno e todo-poderoso, pela vinda do vosso Filho, vos manifestastes em nova luz. Assim como ele quis participar da nossa humanidade, nascendo da Virgem, dai-nos participar de sua vida no Reino" (Coleta do sábado antes da Epifania); "Deus eterno e todo-poderoso, pelo vosso Filho nos fizestes nova criatura para vós. Dai-nos, pela vossa graça, participar da divindade daquele que uniu a vós a nossa humanidade" (Coleta do sábado após a Epifania). A Festa do Batismo do Senhor é a última dessas cinco festas da Manifestação do Salvador: hoje, às margens do Jordão, o Pai manifesta publicamente Jesus a Israel para o início do seu ministério público. A obra de salvação iniciada com a Encarnação e o seu santo Nascimento, agora se manifesta numa nova etapa: a sua vida pública, na qual tornar-se-á patente aquilo que o Salvador veio realizar.

2. Jesus dirige-se ao Jordão para ser batizado por João. Era um batismo ministrado a quem se reconhecia pecador e desejava entrar num caminho de penitência e conversão para receber o Messias prometido e esperado. É impressionante: o Santo e Justo, o Filho inocente e bendito, entra, humilde, na fila dos pecadores! São as palavras do profeta Isaías que se vão cumprindo: "Eram as nossas enfermidades que ele levava sobre si, as nossas dores ele carregava. Mas nós o tínhamos como vítima do castigo, ferido por Deus e humilhado. Mas ele foi trespassado por causa das nossas transgressões, esmagado em virtude das nossas iniquidades. O castigo que havia de trazer-nos a paz, caiu sobre ele, sim, por suas feridas fomos curados. Todos nós como ovelhas, andávamos errantes, seguindo cada um o seu próprio caminho; mas o Senhor fez cair sobre ele a iniquidade de todos nós (Is 53,4-6). Ele, sem pecado, faz-se um com a humanidade pecadora para redimi-la de seus pecados. Aparece aqui, de modo claro, o quanto o Senhor vem tomar sobre si os pecados do mundo. Assim, o Senhor será batizado pelo Servo, o Deus santo feito homem será batizado por uma simples criatura! Ante a reação de João, que não queria batizá-lo, Jesus dá uma resposta impressionante: é necessário que se cumpra a justiça, isto é, o plano do Pai. E o plano do Pai é que o Filho assuma a condição de Servo e se identifique, sem pecado, com a humanidade pecadora. O Filho faz-se obediente ao desígnio do seu Deus e Pai...

3. Ao ser batizado, os céus se abrem! Desde a Encarnação os céus se abriram para nós: o Filho eterno veio a este mundo, Deus habitou entre nós, e onde Deus habita aí está o céu. Por isso, na Noite santa do Natal, os anjos foram vistos na terra e os homens cantaram os cânticos dos céus: "Glória a Deus nas alturas!" O que isto significa? Que em Cristo, com a sua bendita Manifestação, começa ser destruído o abismo que nos separava de Deus e nos fechava o céu. Agora, no Batismo do Senhor, pela obediência humilde de Jesus, os céus se abrem e revelam o segredo mais íntimo do Deus santo de Israel: o Pai unge o Filho feito homem com o seu Espírito de Amor. Aparece, assim, a própria riqueza trinitária do único Deus: o Pai, Aquele que unge; o Filho, o Messias-Ungido; o Espírito Santo, a própria Unção! Assim, Jesus é, agora, a pleno direito, o Ungido, o Messias, o Cristo prometido a Israel.

4. Esta unção de Jesus é salvífica, é para nossa salvação. O Espírito aparece na forma corporal de pomba para evocar o final do Dilúvio. Naquela ocasião, Deus purificara o mundo do pecado, lavando-o com a água. Dali saiu uma nova humanidade. E Noé, quando as águas baixaram, soltou uma pomba, que retornou à arca trazendo no bico um ramo de oliveira, da qual se faz o óleo da unção. Aquela pomba que paira sobre Jesus evoca esse óleo, que o símbolo do Espírito. Jesus nosso Senhor é o princípio de uma nova humanidade, que por ele será redimida e sai das águas - prefigurando aqui as águas do Batismo, águas que são símbolo do Espírito Santo. Ao sair das águas e ser ungido, nosso Salvador e Cabeça já prefigura em si aquilo que todos nós, membros do seu Corpo, experimentaremos: sairemos das águas do santo Batismo, renovados pelo seu Espírito Santo, membros de uma nova humanidade, recriada pela Páscoa do Salvador.

5. Neste sentido, a Festa do Batismo de Jesus tem também um aspecto pascal: Jesus que sai das águas ungido pelo Espírito do Pai, já prefigura seu mergulho nas águas da morte e sua saída na Ressurreição, graças ao Pai, que derramou sobre ele o Espírito Santo, Espírito que o Senhor ressuscitado derramou sobre nós!

6. Ao ungir seu Filho com o Espírito o Pai o apresenta a Israel: "Este é o meu Filho amado, no qual coloco todo o meu Bemquerer". O bemquerer, o amor do Pai é o Espírito Santo. Mas, observe: esta frase foi tirada do primeiro dos quatro cânticos do Servo Sofredor, que começa assim: "Eis o meu Servo que eu sustenho, o meu Eleito, em quem tenho prazer. Pus sobre ele o meu Espírito" (Is 42,1). Aqui o Pai revela que Jesus, o Ungido, o Messias ("pus sobre ele o meu Espírito", isto é, ungi-o, fi-lo Messias), é seu Filho. Note que, ao invés de "servo" o Pai diz: é o meu "Filho", o Filho Amado, no qual o Pai coloca todo o seu Amor, todo o seu Espírito Santo de Amor. E, no entanto, esse Filho amado vai realizar sua missão como Servo, Servo sofredor, pois o Pai usa a frase do primeiro dos quatro cânticos do Servo. É como se aqui o Pai apresentasse ao próprio Filho o itinerário que ele deve percorrer, o modo como ele deve desempenhar sua missão: a de um Messias manso, pobre, obediente, humilde, que enfrentará o fracasso, o abandono e a morte! Aqui se manifesta de modo claro e misterioso o destino que o Senhor Jesus vai abraçar por obediência ao Pai: ele se fez obediente até a morte e morte de cruz!

São estes alguns dos aspectos do Mistério que a Igreja hoje celebra. Se unirmos tudo isto às outras festas do Tempo do Natal, teremos diante dos olhos e do coração a impressionante riqueza deste Tempo litúrgico. A esta Manifestação, a Igreja sempre uniu o primeiro milagre de Jesus em Caná, no qual ele transforma a água da purificação dos judeus, própria da Antiga Aliança, no vinho novo, símbolo do Espírito da Nova Aliança. Assim, ele manifestou a sua glória e seus discípulos creram nele. Somente com todo este mistério diante dos olhos podemos compreender, saborear e admirar aquela estupenda antífona da nossa Liturgia latina nas Laudes de Domingo passado, Epifania do Senhor: "Hoje, a Igreja se uniu ao seu celeste Esposo, porque Cristo lavou no Jordão o pecado; para as núpcias reais correm os Magos com presentes; e os convivas se alegram com a água feita vinho. Aleluia". Misturam-se aqui, deliciosamente, os vários aspectos da Manifestação do Senhor: (a) a Manifestação aos Magos, representantes de todos os povos da terra, atraídos pela luz da estrela do Menino, que veio para ser luz para iluminar todas as nações e glória de Israel; (b) a Manifestação do Senhor como Messias de Israel, no seu batismo, às margens do Jordão, quando o Pai o unge com o Espírito Santo e o apresenta: "Este é o meu Filho amado!" O batismo de Jesus recorda primeiramente sua paixão: ele mergulha e se ergue da água, como mergulhará na morte e erguer-se-á na ressurreição, pleno do Espírito Santo. Seu batismo é fundamento e primícias do nosso batismo; seu batismo é, então, primícias e figura da redenção do pecado que o Santo Messias trouxe a toda a humanidade; (c) a Manifestação da glória de Cristo nas núpcias de Caná da Galiléia. As núpcias simbolizam aquelas do Cordeiro com a humanidade, desposada por Cristo na sua Igreja ao assumir nossa natureza humana: Cristo é o Esposo e a Mulher, símbolo da Igreja nova humanidade e nova Sião, é a Virgem Maria. O vinho novo e bom é símbolo do Espírito, lei da Nova Aliança, que substitui a água da Antiga Aliança judaica. Por isso o evangelho termina esta narrativa afirmando que "Jesus manifestou a sua glória e seus discípulos creram nele".

No seu batismo, o Senhor,
princípio da nova humanidade,
purifica as águas para o nosso Batismo
e destrói o poder diabólico
(note o demônio no fundo do rio, com aspecto de um velho).